Entrevista a Daniel Meurois Givaudan, autor del “El secreto de Asís”  No es una biografía pormenorizada de San Francisco, sino un intento de resaltar “el perfume del alma” que  habitó en él, tal como subraya el autor, Daniel Meurois Givaudan. Entrevistamos en Madrid, tras la presentación de tan revelador libro, a este autor cuya obra, traducida a múltiples idiomas, tiene ya un alcance planetario.  El creador francés nos presenta un retrato diferente de uno de los santos más populares del cristianismo. Da a conocer en la obra el vínculo superior, solar, de Francesco y Chiara (Clara de Asís), un amor profundo que les unió “en torno a las huellas originales dejadas por el Cristo realmente encarnado en la Tierra”.
 

Daniel Meurois nos acerca a un Francesco moribundo que confía a Chiara una catarata de secretos que no  cabrán dentro de ella. “Mi cordel se había desbocado… sus riendas se escaparon de mis manos y el estandarte flotaba solo…”. Ella era  su  único refugio en la tierra. Se confiesa a la vez que le invita a ella a conducir sus pasos más allá de los suyos propios.  El libro está escrito en la primera persona de una Chiara que se pregunta  constantemente por ese hombre “que sangraba como Cristo y rasgaba por  la mitad el velo del Templo de mi alma”.
  
Afirma el autor que la revelación  a la que tuvo acceso Francisco de Asís a lo largo de su caminar por la vida, pudo cambiar el rostro del cristianismo si se hubiese divulgado: “Nos hubiese ayudado a salir de un dramático dualismo, enlazándonos con las fuentes puras del Mensaje Crístico, lejos de las censuras y manipulaciones”.
 
El santo de los pobres habla para liberarse, pero “también para pasarle a Chiara la antorcha”. Ella deberá acercar cada vez más su oído a la boca de Francesco para poderle oír. Terminarán las confesiones y al poco el alma de su Amado “habrá volado para alcanzar el Sol”.
 
El extasiado ante la creación nos sigue hablando mil años después y ha encontrado el mejor vehículo a través de la prosa poética y profunda de Daniel Meurois Givaudan. Su discurso está ahora más vivo que en el medioevo. Entonces era  demasiado temprano y sólo oídos finos  como los de Chiara e Inés podían entenderle. Hoy se han abierto más oídos capaces de escuchar esa palabra admirada, ese mensaje de síntesis, ese verbo de auténtica emancipación. Es un placer poner micrófono a quien nos ha acercado ese discurso tan liberado y liberador al mismo tiempo.
 
“Tan sólo mis llagas y el desprecio de mi cuerpo van a marcar las memorias. No suficientemente la alegría y la plenitud de la Vida que he percibido y rozado, y que sin embargo, eran Su sello absoluto…” ¿Qué lección fundamental extraemos  del mensaje de su Francesco?
Francesco consigue  vivir una fusión total  con la creación. Abriga un sentimiento de unidad con todo lo que existe. Su reconocimiento de la inclusividad le hace crecer como a un Cristo. A través de él, el espíritu libera a la materia. La profundización en la humildad le hace también tomar la dimensión de un  Cristo. Buena prueba de ello es su liberación de la traición que le hace la Iglesia. (A la vuelta de Tierra Santa la jerarquía eclesiástica se queda con los valiosos pergaminos que Francesco trae.) El “Canto a la Creación” es un texto crístico y a la vez chamánico. ¿Cuándo cantará la humanidad ese Canto? Aún no hemos alcanzado ese amor tan inclusivo.

¿Qué recorrido hace?
El  regalo más grande que la Divinidad ha hecho a la humanidad es la libertad. Francesco rehace por sí mismo el camino de la integración. Recorre lo diverso y reencuentra la unidad en sí mismo. Al final se da cuenta de que la pobreza tampoco es un camino, sí la simplicidad.
 
¿Muchos son los Caminos…?
No hay una vía  que  sea la Vía . Hay tantas  vías  como sensibilidades del alma. Si hay una  vía es la del Cristo o del Buda interior. Me acuerdo de una historia: Un maestro budista anunció que iba a partir, que su alma iba dejar su cuerpo. Dijo que iba a dar detalles del lugar donde iba a encarnar. Les dijo: “no busquéis señales ni en el Tíbet, ni en Oriente. Puedo  venir en un ambiente cristiano...”
 
¿Por qué no trascendió el legado que Francesco  trasmitió a  Clara e Inés?
Accedí a toda la memoria de Francesco a través de Chiara. Ambos constituyeron una pareja solar. Inés conoció también la intimidad del secreto de Asís. No tengo la menor evidencia para dar a entender que no lo han trasmitido. Parece ser que sí ha habido una trasmisión discreta. El libro viene en el momento oportuno: ahora sí es importante que todo ello se sepa.
 
¿A qué es debido ello?
Llegamos al  final de un ciclo donde se hace evidente que la humanidad  ha de pasar a otro  modo de conciencia. Ha habido un  fenómeno de contagio de conciencia muy  rápido que permite un cambio de estructuras. Hemos de cambiar  el software interno, y para ello hemos de estar muy coordenados  con el ordenador  central. Es el movimiento de la tierra el que llama a esta transformación. Está más allá de nuestra decisión como individuos. Nos alcanza un soplo global de trasformación.
 
¿Son tiempos para aguzar el discernimiento?
Hablando de una forma dualista, la sombra se apropia a menudo del  lenguaje de  la luz. Las fuerzas de la oscuridad  pueden incluso utilizar el lenguaje de la unificación. La luz  se nutre de la sombra y la sombra se nutre de la luz. No estamos todavía en un mundo donde encendamos una luz que no produzca sombra.
 
La vida se nutre de la muerte y la muerte se nutre de la vida. La vida se nutre de la muerte mientras que no nos reunamos con nuestra esencia primera. El aspecto  destructor de la naturaleza es parte del Plan de Creador. Será así mientas que no  comprendamos la Vida con mayúsculas. Viviremos así hasta no abrazar las dos caras de la vida, hasta no alcanzar la total unidad con lo divino.
 
¿Cuál fue el itinerario anterior de la chispa divina que en el medioevo encarna como Francisco de Asís?
Es interesante ver los juegos de las almas. En el antiguo Egipto fue el faraón Akhenatón. Encarna para testimoniar el espíritu del Cristo Solar. Lo hizo con un poder inmenso. De ahí la gran similitud entre el “Himno solar” de Akhenatón y el “Canto de las criaturas” de San Francisco. Después viene a encarnar cerca de Jesús. En la Edad Media encarna para experimentar la  extrema  pobreza  a través de Francisco de Asís. Al final de su vida encontró el punto de en medio. Lo cotidiano es muy importante y pedagógico. No es accesorio.
 

“¿Por qué muralla vale la pena luchar, cuando sabemos que tarde o temprano se va a hundir?...” ¿Por qué el espíritu de Francisco encarna en el medioevo en el seno de una  tradición cristiana  tan cerrada?
¿Por qué se ha quedado en el marco de la Iglesia  cristiana cuando ya había trascendido su doctrina? Sólo él sabía por qué deseaba quedarse en el marco de la tradición oficial  desarrollando su misión. Seguramente porque quería ayudar a aquellas almas que estaban en el egregor del culto cristiano. Todas las almas tienen sus secretos de evolución.
 
“Preferimos el agua insípida de un viejo pozo tan sólo porque éste se encuentra situado en nuestro patio…, antes que tratar de captar la corriente viva de un manantial de montaña”… afirma Francesco ¿Las religiones cumplirían aún al día de hoy su misión?
Efectivamente muchas personas se encontrarían perdidas si por ejemplo los secretos de Asís se revelaran abiertamente. Muchos cristianos caerían en una depresión  tremenda sin capacidad de rehacerse a sí mismos. Es preciso un camino paulatino de  descondicionamiento. Sería un shock tremendo que mucha gente se encontrara de repente delante de una  Iglesia  que le ha mentido, porque le ha ocultado  el verdadero sentido de muchas cosas.
 
De nuevo Francesco a Chiara: “La verdad auténtica es aún demasiado bella para nuestros oídos y nuestros ojos…” ¿La revelación por lo tanto ha de ser  paulatina? ¿No conviene la difusión masiva de repente?
Hay una intención desde el principio de los tiempos de ocultación. Pero aunque el Vaticano quisiera hacer grandes revelaciones sería difícil. Lo mejor es que la verdadera  revelación sea  paulatina, para impedir la frustración. El Vaticano sin embargo se cierra en banda.

“No sabía cómo hacer ni qué decir para dejar que traspirase en mí la Presencia de mi Señor Jesús. Carecía de la fuerza que exige el gozo del aceite; entonces, es la sangre lo que ha venido, de conformidad con la vida que he elegido llevar….” afirma Francesco. ¿Por qué en un “lugar secreto de su alma” decidió vivir esa experiencia dolorosa?
Tuvo estigmas a la vuelta de Tierra Santa. Ello le comportó un gran sufrimiento físico. En lo profundo  era un ser que no se amaba a sí mismo. No porque fuera un  gran ser, ha de ser perfecto. Él no amaba de verdad al Francesco como servidor. Sólo al final de su vida pudo comprenderse a sí mismo. No mostraba los estigmas  para no llamar la atención sobre sí mismo. Él sabía que su vida iba a ser breve y él la había aceptado. Continuó sin curar ese problema. No curó plenamente esa herida hasta que no se confesó con Clara.
 
“Sabes tú  lo que es el Amor tal como lo vivió nuestro Hermano el Cristo, Chiara? ¿Lo sé yo mismo? Nosotros los hombres, tan sólo hemos observado sus huellas en la arena…” pregunta  Francesco interpelado por esa “sublime plenitud” ¿Habrá otra venida de Cristo?
Estamos al alba de una segunda venida de Cristo, pero la mayoría de las grandes religiones  hablan de ello. Los musulmanes  hablan  de la venida del  “Imán”. Los indios  americanos se refieren al retorno  de “Quetzacoalt”. Los  budistas anuncian el retorno de Buda Maitreya. Cristo tampoco vino por primera vez a través de Jesús. Vishna, Buda, Osiris, Rama… encarnan periódicamente en la tierra. Los hinduistas no hacen divisiones entre las religiones.
 
“… Él nos había abierto una vía de amor tan total que no excluía nada y que lo incluía todo, lo que llamamos lo Alto y lo Bajo, el Sol y la Luna. Había un lugar  para todo en Su corazón…” ¿Común denominador de los “Cristos”?
El Cristo habla de nuestra capacidad de acceso directo a la Fuente.
 
“…esa gota de oro hubiera llegado si hubiese podido autorizarme a orar sin vergüenza ante la belleza desnuda de un cuerpo humano, a ver en ello a Dios y a amarlo sin reserva como un árbol, desde sus raíces hasta su copa…” Francesco levanta “todos los velos que persisten en empañar el esplendor del universo…”
No es cierto aquello de que “Si la carne interviene, Dios se aleja”. El rechazo del cuerpo no es una  vía de acceso a lo divino. Constituye parte del montaje de la Iglesia durante siglos. La sexualidad tiene que ver  con la fuerza de vida fundamental.
 
“No vivas en el temor a la carne, pero sin embargo no te aferres a ella…” pondrás en boca de uno de tus personajes. En tus libros hay también una aproximación a la concepción de la sexualidad por parte de Jesús…
El que Cristo llevara en ese  sentido una  vida  humana, lo revoluciona plenamente. Para él la fuerza de la sexualidad era una con la fuerza superior. Parte del cometido  humano es conducir esa energía.
 
“¿Cómo continuar renunciando a lo que el mundo me ofrecía a la vez que me maravillaba ante sus evidentes resplandores? ¿Cómo continuar despreciando mi propia carne, cuando era el templo en el cual Dios me había colocado para acercarme a Él? ¿Cómo continuar evitando las miradas femeninas cuando Nuestro Señor Él mismo, no temió tomar mujer? Yo que antaño prometí no mentir jamás, he aquí que la mentira me había alcanzado, sin que me diera cuenta y de una manera sutil… “ Francesco hace mención explícita al matrimonio de Jesús…
Jesús estuvo casado. Hay anales que lo muestran claramente. Jesús el Cristo no se hallaba sumido en la dualidad. No trató mal a su cuerpo. No vivió esa fractura con respecto a lo físico. Sin embargo no habló de ello más que en un círculo muy limitado de discípulos.  El acto sexual no tiene nada de malo, siempre que no esté animado por la fuerza  animal, no porque lo animal sea algo nefasto, sino porque no es el lugar del hombre.
 

Autor: Koldo Aldai
Fundación Ananta